Georg Wilhelm Friedrich Hegel Knihy

Fenomenológia ducha je vrcholným dielom Heglovho jenského obdobia (1801 – 1807) a predstavuje významný príspevok k filozofickým diskusiám, ktoré sú aktuálne aj dnes. Hegel v tomto diele reflektuje a rieši množstvo filozofických problémov, pričom jeho dialektické myslenie zasahuje do oblastí ako epistemológia, etika, sociálna a politická filozofia, filozofia umenia, náboženstva, ontológia a metafyzika. Jadro Heglovho dialektického prístupu spočíva v identifikovaní problematických bodov v pojmovom inštrumentáriu zúčastnených strán, čím sa posúva od zaujatosti k integrácii prvkov z oboch strán. Tento prístup obsahuje aj terapeutické aspekty filozofie, keď Hegel naznačuje, že otázky, na ktoré filozofia nedokáže odpovedať, by sa mali preformulovať. Štúdium Heglovej Fenomenológie odhaľuje, ako hlboko zasiahlo jeho myšlienkové dedičstvo do najvýznamnejších filozofických koncepcií za posledných 200 rokov, a ponúka cenné podnety na zamyslenie o filozofických otázkach, ktoré sú stále relevantné.

Kniha je azda najlepší a najľahší úvod do Hegelovej filozofie vôbec, s ktorou sa dnes snažíme hlbšie oboznámiť, pretože znamená zavŕšenie klasickej nemeckej filozofie, vyznačuje sa neobyčajnou myšlienkovou hĺbkou, šírkou riešenej problematiky, a čo je hlavné, vplývala na Marxa a Engelsa pri budovaní ich vedeckého svetonázoru. Po druhé, Hegelova filozofia dejín silne ovplyvnila aj Ľ. Štúra a viacerých iných našich obrodencov pri ich snahách o uznanie práv slovenského národa v mnohonárodnom Uhorsku.

Kniha je jedním z posledních děl tohoto autora, která se ještě nedočkala českého překladu. Hegel v něm popisuje běh dějin v intencích pokroku od svobody vládce v Orientu, přes svobodu občana starořecké polis, až ke svobodě všech lidí po nástupu křesťanství a reformace, vrcholem je tu německý stát. Svoboda je tu chápaná jako sebevědomí světového ducha. Hegelova Filosofie dějin je dodnes knihou vzbuzující vášnivé polemiky.

We have reached the end of art, states Georg Wilhelm Friedrich Hegel in The Philosophy of Art. Hegel charts the progression of art in order to show how it reached its full and final development. But that does not mean that art is dead to us-far from it. Hegel argues for the significance of the philosophy of art, which for him ranks higher than the study of nature in terms of aiding our understanding of reality. Accompanying Hegel's overview of his science of aesthetics are a laudatory introduction by the prominent nineteenth-century scholar and translator W. Hastie and an extensive elaboration of Hegel's ideas by his student C. L. Michelet. Pt. I Hegel's introduction to the philosophy of art as the science of aesthetics -- Hegel's introduction on the nature, methods and division of aesthetics -- Definition of aesthetics, and refutation of objections -- The methods of scientific treatment -- Division of beautiful art as an organic whole -- Pt. II Michelet's philosophy of art as the science of aesthetics -- Introduction: aesthetics in general -- Formative art: architecture, sculpture, painting -- Musical art: music as art in tone -- Poetic art: poetry as art in speech.

Hegel's aim in this work is to interpret the varied phenomena of Nature from the standpoint of a dialectical logic. Those who still think of Hegel as a merely a priori philosopher will here find abundant evidence that he was keenly interested in and very well informed about empirical science.

Podtitul: vybrané spisy Výber z diel Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Filozofia dejín; Immanuel Kant - K večnému mieru

První ze tří svazků dějin filosofie, přístupně napsaných, neboť to byly ve své základní podobě přednášky určené širokému okruhu studentů, objasňuje vztah filosofie k jejím dějinám, sleduje její poměr k náboženství, umění a společnosti, obsahuje i obecné metodické úvahy a stručný rozbor čínské a indické filosofie. Svazek je uzavřen výkladem předsokratovské filosofie.

Rozdělení Hegelových Dějin filosofie do tří svazků se nekryje s vnitřním členěním látky. V posledním, třetím svazku je teprve dokončen první díl Dějin filosofie a dále jsou v něm obsaženy díl druhý (arabská a scholastická filosofie) a třetí (filosofie novověku). Hegel říká na začátku druhého dílu, že první období zahrnuje zhruba tisíc let od Thaleta k Proklovi, druhá sahá do obnovení samostatné filosofie v 16. století a konečně třetí zahrnuje filosofii novověku.

The Hegel Lectures Series, edited by Peter C. Hodgson, highlights the significant historical impact of Hegel's lectures, particularly those delivered in Berlin during the last decade of his life. Previous editions conflated materials, obscuring the development of Hegel's thought. This series is based on recently discovered transcripts and manuscripts, reconstructing lectures from specific years to clarify Hegel's arguments. Each volume features a new translation, editorial introduction, and annotations that identify Hegel's allusions and sources. The lectures on the Philosophy of Religion are crucial to Hegel's philosophical system, with variations in conception and execution across 1821, 1824, 1827, and 1831. Earlier editions created confusion by merging these materials into a single text. The current volumes present a critical edition, separating the lectures into independent units based on a thorough re-editing of sources by Walter Jaeschke. The English translation, recognized as definitive, is produced by Robert F. Brown, Peter C. Hodgson, and J. Michael Stewart, with assistance from H. S. Harris. The three volumes include editorial introductions, critical annotations, textual variants, tables, a bibliography, and a glossary. Hegel's 'Introduction' establishes the philosophy of religion as a new discipline, addressing philosophical, theological, cultural, and epistemological issues, while 'The Concept of Religion' offers

This new translation of The Science of Logic (also known as 'Greater Logic') includes the revised Book I (1832), Book II (1813), and Book III (1816). Recent research has given us a detailed picture of the process that led Hegel to his final conception of the System and of the place of the Logic within it. We now understand how and why Hegel distanced himself from Schelling, how radical this break with his early mentor was, and to what extent it entailed a return (but with a difference) to Fichte and Kant. In the introduction to the volume, George di Giovanni presents in synoptic form the results of recent scholarship on the subject, and, while recognizing the fault lines in Hegel's System that allow opposite interpretations, argues that the Logic marks the end of classical metaphysics. The translation is accompanied by a full apparatus of historical and explanatory notes.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel gave many lectures in logic at Berlin University between 1818 and his untimely death in 1831. Edited posthumously by Hegel's son, Karl, these lectures were published in German in 2001 and now appear in English for the first time. Because they were delivered orally, Lectures on Logic is more approachable and colloquial than much of Hegel's formal philosophy. The lectures provide important insight into Hegel's science of logic, dialectical method, and symbolic logic. Clark Butler's smooth translation helps readers understand the rationality of Hegel's often dark and difficult thought. Readers at all levels will find a mature and particularly clear presentation of Hegel's systematic philosophical vision.

G. W. F. Hegel (1770–1831), the influential German philosopher, believed that human history was advancing spiritually and morally according to God’s purpose. At the beginning of this masterwork, Hegel writes: “What the history of Philosophy shows us is a succession of noble minds, a gallery of heroes of thought, who, by the power of Reason, have penetrated into the being of things, of nature and of spirit, into the Being of God, and have won for us by their labours the highest treasure, the treasure of reasoned knowledge.” In his introduction to this Bison Book edition, Frederick C. Beiser notes the complex and controversial history of Hegel’s text. He makes a case that this English-language translation by E. S. Haldane and Frances H. Simson is still the most reliable one.

Vokiečių filosofijos klasiko G.W.F. Hegelio filosofijos istorijos paskaitos, skaitytos 1805-1831 m. Jenos, Heidelbergo ir Berlyno universitetuose.

G. W. F. Hegel (1770–1831), the influential German philosopher, believed that human history was advancing spiritually and morally according to God's purpose. At the beginning of Lectures on the History of Philosophy, Hegel writes: "What the history of Philosophy shows us is a succession of noble minds, a gallery of heroes of thought, who, by the power of Reason, have penetrated into the being of things, of nature and of spirit, into the Being of God, and have won for us by their labours the highest treasure, the treasure of reasoned knowledge." Volume 2 of Lectures on the History of Philosophy, titled Plato and the Platonists for this Bison Books edition, introduces the most renowned disciple of Socrates and the theory of Platonic forms before moving to Plato's disciple, Aristotle, whose advance to scientific thinking is carefully detailed. The subsequent increasing systematization and sophistication of philosophy leads to a discussion of the Stoics, Epicureans, and Sceptics. The first period in the history of philosophy comes to maturity with Plotinus in the third century B.C.

A survey of the historical development of the idea of race, this anthology offers pre-twentieth century theories about the concept of race, classic twentieth century sources reiterating and contesting ideas of race as scientific, and several philosophically relevant essays that discuss the issues presented. A general Introduction gives an overview of the readings. Headnotes introduce each selection. Includes suggested further readings.

This work brings together, for the first time in English translation, Hegel's journal publications from his years in Heidelberg (1816-18), writings which have been previously either untranslated or only partially translated into English. The Heidelberg years marked Hegel's return to university teaching and represented an important transition in his life and thought. The translated texts include his important reassessment of the works of the philosopher F. H. Jacobi, whose engagement with Spinozism, especially, was of decisive significance for the philosophical development of German Idealism. They also include his most influential writing about contemporary political events, his essay on the constitutional assembly in his native Württemberg, which was written against the background of the dramatic political and social changes occurring in post-Napoleonic Germany. The translators have provided an introduction and notes that offer a scholarly commentary on the philosophical and political background of Hegel's Heidelberg writings.

Exploring Hegel's major works, this book delves into key philosophical concepts such as dialectic, metaphysics, and the nature of experience. It examines the pursuit of philosophic truth and the development of the idea of Absolute Spirit, showcasing Hegel's influence on modern thought. Through a comprehensive analysis, readers gain insights into how these themes interconnect and shape Hegel's philosophy, offering a deeper understanding of his contributions to the field.

Hegel wrote this classic as an introduction to a series of lectures on the "philosophy of history" — a novel concept in the early nineteenth century. With this work, he created the history of philosophy as a scientific study. He reveals philosophical theory as neither an accident nor an artificial construct, but as an exemplar of its age, fashioned by its antecedents and contemporary circumstances, and serving as a model for the future. The author himself appears to have regarded this book as a popular introduction to his philosophy as a whole, and it remains the most readable and accessible of all his philosophical writings. Eschewing the methods of original history (written during the period in question) and reflective history (written after the period has passed), Hegel embraces philosophic history, which employs a priori philosophical thought to interpret history as a rational process. Reason rules history, he asserts, through its infinite freedom (being self-sufficient, it depends on nothing beyond its own laws and conclusions) and power (through which it forms its own laws). Hegel argues that all of history is caused and guided by a rational process, and God's seemingly unknowable plan is rendered intelligible through philosophy. The notion that reason rules the world, he concludes, is both necessary to the practice of philosophic history and a conclusion drawn from that practice.

The third volume of Hegel's Lectures on the History of Philosophy delves into the development of philosophical thought through various historical contexts. It explores key figures and movements, providing insights into Hegel's interpretation of their contributions. The translation by E. S. Haldane and Frances H. Simson aims to make Hegel's complex ideas accessible, emphasizing the evolution of concepts and the interplay between philosophy and history. This volume continues the comprehensive examination of philosophical traditions, enriching the reader's understanding of Hegel's legacy.

Exploring the evolution of philosophical thought, this volume presents Hegel's comprehensive lectures that trace the development of philosophy from ancient to modern times. The text delves into key figures and movements, offering insights into Hegel's interpretations and critiques. Translated by E. S. Haldane and Frances H. Simson, it aims to make Hegel's complex ideas accessible to English-speaking audiences, enriching the reader's understanding of philosophical history and its impact on contemporary thought.

Exploring the nature of knowledge and its connection to absolute truth, this philosophical work delves into how the spirit manifests as reality. Hegel argues that knowledge is intertwined with absolute reality, asserting that reality is fundamentally mental and spiritual. Originally published in 1807, this two-volume edition presents a profound intellectual journey that examines the essence of understanding and existence, making it a significant contribution to philosophy.

The book presents a translation of the final part of Hegel's philosophy, focusing on the Philosophy of Mind, structured into three sections: Subjective Mind, Objective Mind, and Absolute Mind. It serves as a standalone work but also complements the author's previous translation of Hegel's Logic. The translation is directly from Hegel's original German text, with careful omissions of editorial notes. While the content is complex, it aims to illuminate Hegel's thoughts, particularly in sections where he engages deeply with life and speculation.

The work presents Hegel's comprehensive exploration of philosophical thought throughout history, spanning three volumes. It delves into the evolution of ideas and the contributions of major philosophers, illustrating Hegel's dialectical method and his views on the progression of human consciousness. Translated by E. S. Haldane and Frances H. Simson, this complete edition offers insights into Hegel's influence on modern philosophy and provides a critical framework for understanding the development of philosophical concepts over time.

In der Reihe jena-sophia wird ein bedeutendes Dokument veröffentlicht, das Hermann von Kehlers Mitschrift zu Hegels Ästhetikvorlesung aus dem Sommersemester 1826 umfasst. Hegel behandelt in dieser Vorlesung die Kunst seiner Zeit und präsentiert ein breites Spektrum künstlerischer Gestaltungsmöglichkeiten, das vom Schönen über das Charakteristische bis zum Häßlichen reicht. Unter der zentralen Frage nach der Relevanz der Kunst für die moderne, durch Vernunft geprägte Welt bestätigt Hegel seine „These vom Ende der Kunst“. Kunst ist nicht die Quelle der modernen Kultur, sondern ein Faktor unter vielen; dennoch bleibt sie ein unverzichtbares Element der humanen Kultur. Ihre Zukunft liegt in der Vielfalt der Gestaltung und ihrer gesellschaftlichen Bedeutung. Die Pflege der Künste gehört zu den Aufgaben des Staates, da sie dem modernen Menschen ein geschichtliches Bewusstsein vermitteln, sowohl aus der eigenen Kultur als auch durch die Integration fremder Kulturen. In der Enzyklopädie von 1827 hat Hegel die Ergebnisse dieser Vorlesung systematisch in seine Philosophie der Kunst integriert. Diese Edition präsentiert den Text der Vorlesung mit Ergänzungen und Anmerkungen sowie einer kurzen Einleitung, die auf eine in Vorbereitung befindliche Einführung in Hegels Ästhetik verweist.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (* 27. August 1770 in Stuttgart; † 14. November 1831 in Berlin) war ein deutscher Philosoph, der als wichtigster Vertreter des Deutschen Idealismus gilt. Hegels Philosophie erhebt den Anspruch, die gesamte Wirklichkeit in der Vielfalt ihrer Erscheinungsformen einschließlich ihrer geschichtlichen Entwicklung zusammenhängend, systematisch und definitiv zu deuten. Sein philosophisches Werk zählt zu den wirkmächtigsten der neueren Philosophiegeschichte. Hegels Werk gliedert sich in „Logik“, „Naturphilosophie“ und „Philosophie des Geistes“, die unter anderem auch eine Geschichtsphilosophie umfaßt. 801 Seiten

Die mit einem Vorwort des Herausgebers versehene Heimann-Mitschrift von Hegels letzter Vorlesungsreihe über die Philosophie der Weltgeschichte (1830/31) wurde von Eduard Gans für seine Erstedition der Hegelschen Vorlesungen (1837) genutzt und ermöglicht somit den wichtigen Vergleich mit Gans' Kompilation, die bisherigen Deutungen zugrunde liegt. Der in Budapest gefundene Text vermag einen neuen >unzeitgemäßenFassung der Zeit in Gedanken

Zum Kern der Hegelschen Philosophie vordringen Die Grunderfahrung, das Heilmittel, die Behandlung in diese drei Bereiche ordnet Günter Schulte seine Textauswahl, und diese Aufteilung ist Programm: Bringen wir Verständnis auf für die Hegelschen Grunderfahrungen wie drohender Tod, Zerrissenheit, Verrücktheit, Liebe und Verurteilung, dann kann es uns auch gelingen, sein Heilmittel, nämlich die Heilserfahrung in der dialektischen Vernunft, zu verstehen und damit den Kern der Hegelschen Philosophie. Erklärtes Ziel des Herausgebers ist ein besseres Verständnis dieses grandiosen philosophischen Werkes: weniger Frust und mehr Vergnügen beim Lesen.

W latach dwudziestych XIX wieku Hegel osiada w Berlinie, gdzie wykłada swoją teorię sztuki. Wykłady szybko nabierają rozgłosu, a w dłuższej perspektywie przedstawione w nich idee uczynią z Hegla fundatora nowoczesnej estetyki filozoficznej. Znakomita transkrypcja Friedricha von Kehlera utrwala oryginalny wykład ontologii trzech form sztuki jako całościowych historycznych koncepcji świata – symbolicznej, klasycznej i romantycznej – zwieńczonych sztuką najwyższą, dramatem. Według Hegla, architektura i rzeźba, malarstwo i muzyka osiągają kulminację w poezji i „postaciach w działaniu”.

ERSTER TEIL – DIE OBJEKTIVE LOGIK [ERSTES BUCH]

"Issu du cours d'esthétique professé par Hegel durant ses années berlinoises (1818-1829), cet ouvrage s'est imposé comme une référence sans équivalent pour qui veut comprendre ce qu'il en est du processus, mais aussi de l'histoire de la création et de l'art en général. Il montre que l'unité qui se réalise dans l'art est aussi dans la réalité objective et que l'esthétique est liée à l'histoire

"Наука логики" Гегеля является основанием выстроенной им философской системы. Это фундаментальный труд, написанный для философов-профессионалов, в истории философии получил название "Большой логики". "Малая логика", или первая часть "Энциклопедии философских наук", гораздо доступнее для обычного читателя, изложена более популярно и снабжена большим количеством наглядных примеров. Именно она и предлагается вашему вниманию.

Ancrée dans les travaux d'Alexandre Kojève et de Jean Hyppolite, la tradition hégélienne, en France, s'est principalement attachée, au cours de ce dernier demi-siècle, à l'étude de la Phénoménologie de l'Esprit, tenue pour l'expression d'une pensée plus concrète, plus existentielle. Cette première des grandes œuvres de Hegel fut ainsi lue et comprise comme un " roman de la culture " foisonnant et non encore marqué par la systématique des œuvres de la maturité. La présente version entend pour sa part honorer la consigne que se donne Hegel lorsqu'il entreprend, en 1831, d'éditer à nouveau cet ouvrage : " Logique derrière la conscience. " Les textes structurels disposés aux moments clés du développement (Introduction à la religion, savoir absolu) rendent compte d'une architecture conceptuelle puissante qu'il convient de prendre en compte pour interpréter chacune des figures de la conscience. L'écriture de la Phénoménologie de l'Esprit se présente de la sorte comme un acte logique, et cette dimension des choses commande jusqu'à l'intelligence des termes les plus simples dont elle vient à faire usage. Lecture philosophique, par conséquent, pour cette œuvre qui relève déjà, et de façon éminente, de la pleine maturité hégélienne.

Trad., Max Maureira y Klaus Wrehde. Edición bilingüe. Destinada por Hegel a la enseñanza de la filosofía a jóvenes, esta Enciclopedia filosófica para el curso superior excede los propósitos propedéuticos de su autor. En unas líneas cruciales para su filosofía en general, Hegel afirma aquí que el lenguaje es el poder supremo

La raison dans l'Histoire est un écrit central de la pensée de Hegel et le plus accessible de ses livres. Un ouvrage qui a eu une influence décisive sur l'ensemble de la philosophie moderne. Ici, le monde des Anciens et le Siècle des Lumières prennent fin. Dans une puissante vision synthétique, Hegel embrasse l'ensemble du réel sous tous ses aspects – conscience, politique, culture – et lui donne un nouveau visage. L'introduction de Kostas Papaioannou fournit les clés pour aborder l'œuvre du grand penseur de l'Aufklärung.

Hegels Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie sind von besonderer Bedeutung, da er sich neben Logik und Metaphysik keinem anderen Thema so intensiv gewidmet hat. Diese Vorlesungen begründeten die Disziplin der Philosophiehistorie im Rahmen der philosophischen Wissenschaften. Hegel hielt diese Vorlesungen mehrfach: in Jena (1805/06), Heidelberg (1816/17, 1817/18) und Berlin (1819, 1820/21 und dann im zweijährigen Turnus bis 1830). Im Winter 1831/32 konnte er jedoch nur den Beginn der Einleitung präsentieren. Während von den Jenaer und Heidelberger Vorlesungen keine Nachschriften erhalten sind, sind die Berliner durch unterschiedliche Nachschriften dokumentiert. Der Band 30,3 dokumentiert die Vorlesungen des Wintersemesters 1825/26, die durch sechs Nachschriften unterschiedlicher Qualität besonders gut belegt sind. Die Hauptnachschrift stammt von Karl Gustav Julius von Griesheim, während weitere Varianten von Heinrich Wilhelm Dove, Johann Conrad Carl Löwe, Moritz Eduard Pinder, Friedrich Stieve und einer anonymen Nachschrift, die Antoni Zygmunt Helcel gewidmet ist, stammen. Vorangegangene Bände enthalten Nachschriften der Vorlesungen von 1819, 1820/21 und 1823/24. Zukünftige Bände werden die Nachschriften der Jahre 1827/28, 1829/30 sowie den Beginn der Vorlesungen von 1831/32 und einen Anhang umfassen.

Editée en deux tomes, cette édition de référence de la Phénoménologie de l'Esprit respecte la césure propre au texte de Hegel. Le tome premier regroupe la préface à la " Science de la phénoménologie de l'Esprit " et les six premiers chapitres (La certitude sensible ; La perception ; Force et entendement. phénomène et monde suprasensible ; La vérité de la certitude de soi-même ; Certitude et vérité de la raison ; L'esprit). Ce tome deuxième comprend les chapitres VII et VIII (La religion ; Le savoir absolu) ainsi que la notice de G Jarczyk et P J Labarrière sur la genèse et la structure de la Phénoménologie suive des glossaire et index.