Marc Fumaroli Knihy

La Fontaine - Jeho bájky sú nadčasové. Ich dôležité posolstvá sú v tejto knihe ukryté vo veselých a poučných textoch.Popri známych bájkach ako Mlynár, jeho syn a somár, Havran a líška či Lev a myš sa v nej taktiež môžete dočítať o myšiach a ich sneme a dozviete sa, aký trest čakal na vlka a líšku na súde opice.Krásne ilustrácie s milými a vtipnými…

Huysmansova Biblia dekadencie s víziami konca sveta, ktoré majú neprekonateľnú hĺbku a farebnú silu. Joris-Karl Huysmans napísal toto dielo v roku 1884 ako spektakulárne protipól k dominantnému naturalizmu Zolu a aj voči svojej vlastnej naturalistickej minulosti; okamžite sa stalo „Biblí fin-de-siècle“ a jeho hrdina sa stal najdekadentnejším dandy z konca 19. storočia. Floressas Des Esseintes uniká pred hrubosťou a banalitou svojich súčasníkov do exilu svojho vidieckeho sídla, kde je spálňa zariadená ako mníšska cela a jeho slúžka je oblečená ako mníška. Všetko prírodné a patriace vonkajšiemu svetu je dôsledne udržiavané mimo dosahu, z umenia a umelého si vytvára vlastný raj. Dni plynú v rozkošných fantáziách o symbolistických obrazoch a literatúre, v rozkošiach farieb a vôní, v snoch, ktoré mu nahrádzajú realitu; Des Esseintes túži po stále morbídnejších zmyslových podnetoch. Svet umenia sa stáva krehkým: nočné mory a halucinácie o minulých excesoch prenikajú do existencie estetika, posúvajú jeho neurózu do extrému, až napokon len návrat k „normalite“ môže zachrániť jeho život.

Lorsque parut la première édition de ce livre, le "baroque" faisait fureur : "éternel", protéiforme, envahissant. Ne cédant au courant que pour mieux le circonscrire, Victor L. Tapié s'attachait à doter d'un contenu historique précis cette notion que le caprice mondain et la mode littéraire avaient rendue inutilisable et suspecte. Analysés dans leurs composantes économique, sociales et spirituelles, "baroque"et "classicisme" prenaient chair et vie. Considérablement enrichie depuis sa première édition, cette brillante synthèse est devenue un classique d'une lecture indispensable à qui veut comprendre l'avènement de l'Europe moderne.

«Je suis, à ma façon, un amateur d'histoire, un spectateur du bon Dieu. Dans la mesure de mes moyens, j'étais, j'essayais d'être, je suis toujours ou j'essaie d'être le témoin du temps qui passe et de ma propre vie. C'était l'ambition avouée de mes précédents ouvrages. Est-ce qu'il y a rien d'autre à faire, pour un écrivain, que de s'efforcer de comprendre notre monde ? Je suis une espèce de lampiste de l'histoire, un agent secret de Dieu. Peut-être, un jour, je m'en expliquerai à nouveau. Jean d'Ormesson, dans une réponse à une question sur son style, a affirmé qu'il était heureux de rester fidèle à lui-même, ce qui se manifeste par des rappels discrets dans ses livres. Le lecteur découvrira ces références dans les quatre ouvrages ici réunis, où l'unité est évidente : la préoccupation du temps. Le temps qui dure, qui passe, et celui contre lequel on remporte parfois des victoires éphémères : «Il n'y a qu'une chose sous le soleil qui mette un terme, pour un temps, à l'écoulement perpétuel : c'est l'amour.» Jean d'Ormesson a construit une œuvre sur le mélange du temps historique et individuel, en héritier de Chateaubriand et peut-être de Borges. Ce volume, préfacé par Marc Fumaroli, inclut des notices sur les ouvrages et des documents inaccessibles, comme l'article de Jacques Le Goff saluant La Gloire de l'Empire, «ouvre pionnière» de l'histoire-fiction.