Luce Irigaray Knihy

First published in 1998, this collection brings together key articles by prominent feminist thinkers, providing a sophisticated exploration of theoretical topics central to feminist social thought. It highlights significant concerns in contemporary feminist scholarship and the advancements made by feminist philosophers. The editor's introduction offers alternative pathways through the text, enabling instructors to tailor the reader to their specific courses and student interests. Each article includes a brief introduction that contextualizes it, emphasizing the main issues and conclusions, which aids students in navigating challenging theoretical concepts. Organized around seven topics—constructions of gender; theorizing diversity; figurations of women; subjectivity, agency, and feminist critique; social identity, solidarity, and political engagement; care and its critics; and women, equality, and justice—this collection represents a broad spectrum of feminist thinking. Students will engage with critical questions, including how gender norms are instilled and perpetuated, the relationships between gender and other social positions like race and class, the resources available for recognizing and resisting subordination, the goals of feminist politics, and the reconciliation of social and legal equality with difference.

Focusing on the concept of sexuate difference, this book envisions a more just and ecologically aware world. It features original texts from Luce Irigaray's students and collaborators, alongside an introduction by Irigaray herself, offering diverse perspectives on creating a society that values and thrives on gender diversity. The work encourages readers to rethink societal structures and foster a deeper connection to ecological principles through the lens of gender.

Luce Irigaray reflects on three critical concerns of our time: the cultivation of energy in its many forms, the integration of Asian and Western traditions, and the reenvisioning of religious figures for the contemporary world. A philosopher as well as a psychoanalyst, Irigaray draws deeply on her personal experience in addressing these questions.

A unique collaboration to map the ontology and epistemology of the human-plant relationship.

A radically subversive critique brings to the fore the masculine ideology implicit in psychoanalytic theory and in Western discourse in general: woman is defined as a disadvantaged man, a male construct with no status of her own.

Whilst he broaches the theme of the difference between the sexes, Hegel does not go deep enough into the question of their mutual desire as a crucial stage in our becoming truly human. He ignores the dialectical process regarding sensitivity and sensuousness. And yet this is needed to make spiritual the relation between two human subjectivities differently determined by nature and to ensure the connection between body and spirit, nature and culture, private life and public life. This leads Hegel to fragment human subjectivity into yearnings for art, religion and philosophy thereby losing the unity attained through the cultivation of a longing for the absolute born of a desire for one another as different. Furthermore, our epoch of history is different from the Hegelian one and demands that we consider additional aspects of human subjectivity. This is essential if we are to overcome the nihilism inherent in our traditional metaphysics without falling into a worse nihilism due to a lack of rigorous thinking common today. The increasing power of technique and technologies as well as the task of building a world culture are two other challenges we face. Our sexuate belonging provides us with a universal living determination of our subjectivity – now a dual subjectivity - and also with a natural energy potential which allows us to use technical resources without becoming dependent on them.

The first communication between human beings, the one between the newborn and the mother, happens through touch. And yet touching and being touched means experiencing ourselves as living beings.

„. erste Ansätze einer feministischen Theorie, die überhaupt den Namen Theorie verdient.“ (Marlies Gerhardt, Kursbuch)

La sexualité féminine est restée le “ continent noir ” de la psychanalyse. Celle-ci, en effet, ne pouvait que méconnaître cette autre, femme, qui déborde le cadrage de son champ théorique, la science du sujet qu’elle définit n’ayant pas interrogé sa soumission à des impératifs logiques masculins. Il fallait donc retraverser les textes où cette logique de l’un, du même, se systématise comme telle. Relire, et réinterpréter, Platon, pour repérer comment s’y déterminent les métaphores qui véhiculeront désormais le sens. Suivre le développement de cette histoire, de la théorie, et re-marquer où et comment l’autre – femme – se trouve exclue de la production du discours, en assurant de sa plasticité silencieuse le sol, la relance, et la limite. Un spéculum a été introduit dans le volume pour en altérer l’économie. Ce praticable déjouant le montage de la représentation selon des paramètres masculins. Non pour quelque nouveau spectacle. Rien, alors, à voir en plus ? Mais que, d’un tact difficilement identifiable dans son fluide et inappropriable dans sa touche, “ Dieu ” rouvre des chemins dans un langage qui la connote comme châtrée, interdite de parole, et un certain sens – aussi de l’histoire – s’en trouvera soumis à une distorsion inouïe. La/une femme jamais ne se re(n)ferme en un volume. Luce Irigaray

Luce Irigaray untersucht die Rolle Marias in der christlichen Theologie und Kunst, wo sie oft abwesend, aber gleichzeitig allgegenwärtig ist. Sie interpretiert Marias Virginität als eine spirituelle Kraft, die es ihr ermöglicht, das Göttliche zu empfangen und zu gebären. Maria wird als weise und als Vermittlerin zwischen Traditionen dargestellt.

"Per dare un futuro alla democrazia, si deve rifondarla fino in fondo e, perprima cosa, nella relazione fra l'uomo e la donna dove l'identità naturale nonha ancora raggiunto uno status civile. Cambiare le relazioni fra l'uomo e ladonna nella coppia, nella genealogia, in tutti gli incontri privati e pubblicisarebbe un cammino per rendere più democratiche le famiglie culturali,religiose, politiche. Tale via è d'altronde indispensabile per permettereall'Europa di diventare un'Unione fra cittadini e cittadine e non un granmercato dove ciascuno(a) gioca alla competizione con ciascuno(a).La democrazia che incomincia a due si propone di iniziare la strada, e discoprire un nuovo alfabeto e una nuova grammatica politici."

Die westliche Kultur und Philosophie präsentiert die Welt als einen Entwurf einer Totalität, der jedoch nicht die menschliche Erfahrung widerspiegelt, sondern lediglich einen Teil davon, geprägt durch einen männlichen Blick. Luce Irigarays zentraler Gedanke wird hier neu beleuchtet, indem er die Frage nach dem Anderen und der Möglichkeit echter Transzendenz in den Fokus rückt. Oft wird das Andere als individuelle Erscheinung betrachtet, ohne die spezifische Welt oder Kultur zu berücksichtigen, in der es sich zeigt. Dadurch bleibt das Andere den Werten unserer Kultur unterworfen, die uns in einer „Logik des Selben“ gefangen halten. In unserer multikulturellen Zeit wird jedoch deutlich, wie relativ diese Kultur ist und dass sie eine einseitige Entwicklung in Bezug auf unser menschliches Miteinander darstellt. Besonders wichtig ist die Erinnerung daran, dass das Andere in unserer Tradition vor allem die Frau ist, deren Welt sich aus dem Respekt vor dem Anderen, auch dem in ihr, entfaltet. Dieser Respekt ist der Ursprung wahrer Transzendenzerfahrung. Bisher äußerte sich das Bedürfnis nach Transzendenz oft in Besitzergreifung und Herrschaft, doch es könnte sich auch als menschliches Bedürfnis entwickeln, das eine Beziehung zum Anderen anerkennt und eine horizontale statt vertikale Transzendenz erfährt.

"Man hat nicht aufgehört, die Fragen aufzuzählen, die sich die Psychoanalyse zu dem der Frau zuteil werdenden, insbesondere sexuellen, "Schicksal" stellen könnte, einem Schicksal, das allzu oft auf das Konto der Anatomie, der Biologie geschoben wird, die unter anderem die erhöhte Häufigkeit der weiblichen Frigidität erklären soll. Doch wären die historischen Determinierungen dieses “Schicksals" es wert, ein wenig weiter befragt zu werden. Was implizieren würde, daß die Psychoanalyse die Grenzen ihres theoretischen und praktischen Feldes selbst wieder in Betracht zieht, und sich den Umweg einer “Deutung“ der kulturellen und ökonomischen, wie auch der politischen Grundlagen auferlegt, die sie ohne ihr Wissen geprägt haben. Und daß sie sich fragt, ob es möglich ist, sich abgehoben mit der weiblichen Sexualität auseinanderzusetzen, ehe man festgestellt hat, was den Status der Frau in der allgemeinen Ökonomie des Abendlands ausmachte. Nämlich, welche Funktion ihr in den Eigentumsordnungen, den philosophischen Thematiken, den religiösen Mythologien, die dieses Abendland seit Jahrhunderten beherrschen, vorbehalten ist."